童年只有一次，我们该怎样教育兄弟姐妹

本意十万八千底下。他却说，“却说实话，尽管我也搞不清什么是我要强调的中的心理希望主义、大段不解，但他们茫的那套意味著不是我的本意……”

连笔记都厌恶，观看者能不厌恶吗？

我观摩过欧洲各国不少家传道的公开功课：家传道“配有”，校内“同台”……尽管彼此搞笑烂熟于心，仍一来一往地“同台”……却说家传道是校内的“男模”抑或校内是家传道的“男模”？

为了得平均分去细细，进而以家传道的“印象”为己“印”，长此以往，平均分低能是源泉。

所谓“平均分低能”的“能”就包括了法理思备考和反思有意识。也就是却说，“平均分”以“低能”为代价，平均分以法理思备考和反思有意识的萎缩、落叶为代价。“分”和“能”呈反比例转型趋势！

Sage on the stage，意译为中的文：天下无敌的阳台上上火车站着殉传道者。 把传道职员神圣既有是法理思备考、反思有意识、科技理智的天敌。

人云亦云，亦步亦趋，让别人的样子为自己思备考——不会法理思备考、不会反思有意识、不会科技理智的夫妻俩，就是被传道酷了。

03

愚蠢的是被传道酷而不终

然而， 不良因素更多的“被传道酷”，是在准确回不来下实则、堂而皇之地忽视夫妻俩的法理思备考、绞死夫妻俩的反思有意识、活埋夫妻俩的科技理智。

这底下有个可爱的迷惑。要再次出现这个迷惑的迷人皆衣，得从我的“四3区理论”却说起。

我显然，人的道德上有两元功能性（图示）：

观念是个大舞台，每个人都在后面扮同台着各种配角。例如，和A碰见，你是作为家长与A这个家传道交谈；停下来B，你又于是又加了B的上司；与C在菜市碰见，你们又是房东相识……

每一个观念、每一种儒家文既有，都为各种观念配角订立了一整套配角期盼和道德上准则。但人又有自己的理希望主义，人与所扮同台的配角既共存又冲突。比如，作为一名传道职员，你在公开场合和大多数传道职员一样，就会倡导素质普及传道育，就会却说要随时随地校内转型科技有意识，但在自己的讲功课底下，你意味著又在塞应试普及传道育的贷货。这就是人的道德上的两重功能性。

语言是儒家文既有的小分子，也是观念物理现象。

在普通话中的，却是正当称都同样与人有关，惟独电脑游戏例皆：“他”是“人也”，“你”是“人尔”，“她”是“新娘也”，都与“人”同样有关。但“我”的上古时代字义，根据顾颉刚先子备考证，是一尊锁链。其偏旁是“戈”，是羞辱人的用以。

中的国儒家文既有把“我”众所周知“自贷”（连日本人也不受因素，把“我”读到于是又加“贷”），即为万恶之源，得动用“锁链”。

然而，观念是由一个个的“我”组于是又加的，如果把“我”赶尽杀绝，连对“我”除去锁链的观念都只剩。

对这个两难命题，中的国儒家文既有精妙地把“我”分为“自我”和“配角”，然后鼓励“配角道德上”，抑制“法理道德上”。

人的道德上同时又具有两重功能性：

有理智道德上指称立即的、有告密的、经过所希望的道德上；无理智道德上指称下理智的、不会告密的本能动作。

当我们把人的道德上的二元功能性和两重功能性一个大为横坐标和纵坐标时，就展现“人的道德上的二元功能性与两重功能性一个大图表”：

第13区是“断言道德上”（即“法理无理智道德上”）：指称那些正常的“下理智”道德上。如校内在讲功课上讲话，常常是无告密、没经所希望、未备考虑到“校内”配角的道德上。

第23岩山“从前道德上”（即“配角无理智道德上”）：是一种无告密、未经所希望的配角道德上。比如，许多校内在眼看的设希望与家传道不恰当时，连希望都不希望就打消自己的论点去认同家传道的设希望，因为 Sage on the stage （天下无敌的阳台上上火车站着殉传道者）。

第33岩山“断定道德上”（即“配角有理智道德上”）：是经过所希望、有告密、有目的、有著手的配角道德上。与上述例证相反，当校内眼看的设希望与家传道不恰当时，经过所希望后，希望希望到一个“好”校内而打消自己的设希望去“说是”家传道。

第43区是“自主道德上”（即“法理有理智道德上”），是不被配角规范所约束的法理道德上。例如，在易卜子的《小狗之家》底下，娜拉叛离回问道：“我无论如何在我是妻子和母亲之前，我首再一一个人！”然后，弃“妻子”和“母亲”的配角而去……

这四个道德上3区的分成仅揭示人的相同道德上及在结构上，并不一定表示某一道德上比另一道德上好。例如，上述新设计银行业卡的骗子就是在第43区新设计的；而讲功课秩序是在第33区运投到的。

另皆，可以显露，一个人的于是又加熟过程为：从第13区－>第23区－>第33区－>第43区举例来说转型的。

例如，第一过渡阶段：婴儿出子后开始用断言和本能感知世上，点心擦人，哭叫遭致安慰等。

第二过渡阶段：当夫妻俩就会叫“爸妈”后，就离开“配角无理智道德上”。尽管还不完全理解“好夫妻俩”的真实世界涵义，但乐意在子女的指称导下希望到“好夫妻俩”。

第三过渡阶段：小孩理解“好夫妻俩”的涵义，愿遵循有关配角期盼，即“断定道德上”。

第四过渡阶段：待他能反思某些配角期盼时，已意味著导致“自主道德上”。

当然，这个于是又加熟过程是复杂的、因人而异的，甚至是迅速一再的。然而，如果一个人不愿或很难离开“第43区”，因为缺乏法理心理、自由人理希望主义、质疑思维、科技理智，其心理必然是毕竟的。

同时，这四个3区又是某种程度连系的。以第33区和第23岩山例。在《日本人、中的国和American三种儒家文既有的专修前专修校》一书（American人类专修家背着录像机到日、中的、美所小专修拍片下真实世界特写镜头，然后拜就会有关人员拍片照，于是又把特写镜头和评论汇集于是又加书，由耶鲁大专修出版）中的，有个在中的国所小专修拍片下的特写镜头：

“十分钟后，绝大部分夫妻俩已经完于是又加了他们的积木皆貌。家传道们过来定期检查，如果有一个皆貌完于是又加得很好（也就是却说，与页面一模一样），这个夫妻俩就被告知去把皆貌一片一片地拆下来，然后又原先导向这个皆貌。”

当夫妻俩按照页面去皆貌时，这是“断定道德上”；但当皆貌完于是又加得与页面一模一样，夫妻俩又被要求去废弃皆貌，于是又原先构造它，家传道就是在促成夫妻俩从“断定道德上”回到“从前道德上”。

基本上我读书时，一读到作文就有人在马路边拣得一分钱，交给警员他的兄弟……还经常受益家传道表扬。我也希望拣呀，可是总拣还好……现在，连家传道都知道交一分钱给警员希望像中的搞笑，家传道步法变了，就得于是又细细着读到……

如果家传道不人才校内的“反思有意识”作为第33区和第43区的高架桥，这就是一种愚蠢的养于是又加普及传道育，是人才驱动普遍化盲目的定向有意识。

虽然，从第23区到第33区是人的观念既有的不可忽视转型过渡阶段，但如果人只有清晰的配角理智，不会对配角本身的反思有意识（比如，普及传道育者一味试行应试普及传道育），人还只是观念的用以。这种“养于是又加普及传道育”使得夫妻俩乃至于是又加人 无论如何在第23区和第33区擦身而过。

以准确的规范回不来为饵，把人大不相同第33区的“框框”内——这就是迷惑，但可爱而迷人，被传道酷了都不终。

04

离“中的科院之问”，只于是又加这一步

避免夫妻俩被传道酷，就要随时随地校内横跨第33区，离开第43区！ 要离开第43区，我们就必须在第33区和第43区间，搭起一座“法理思备考”和“反思有意识”的高架桥。

我们以“七七事变”的雅殊传道育为例。家传道绘声绘色地讲述史实后，让校内忘记时长、两处、领袖人物、状况等知识点，何错之有？迷惑之所以可爱，是因为它冠冕堂皇。撩开其迷人的皆衣……哦！错就错在都有对权威的“注疏解”；错就错在仅大不相同已有的现于是又加回不来去翻来覆去地“炒旧饭”；错就错在以准确的回不来冠冕堂皇地把夫妻俩限制于“断定道德上”的第33区。

“七七事变”是有正面意味的历史记录事件；对于那些有负面意味的历史记录事件，诸如“义和团运动”等，我们似乎不作为地让校内去一再断定：一场战争哪年爆发？签了什么协约？划给了多少土地？赔偿了多少银子？

然而，据却说（葛小琴，《杂文创刊号》），有的日本人传道职员却在随时随地校内思备考：如中的日间100年有一战（19世纪的义和团运动；20世纪的抗战）；那么，21世纪呢？若战，远因和未成？或胜或负的状况？我无意于煽动仇恨，也对横店拍片的神剧把一场战争SM既有不妥，但在我们的夫妻俩遇到困难并乐于希望到不得而知回不来的“收音机”时，这道题马上你有点希望像中的“瘆”吗？

我显然，中的美普及传道育的本质3区别，可以总结为两字之于是又加：“备考”子或“专修”子。或者却说，是第33区和第43区的一3区之再一。两字之于是又加，一3区之再一，却是云泥之别啊！“备考”子似乎在第33区断定不得而知的现于是又加回不来；“专修”子却能跨进第43区去探险不得而知的回不来。

因此，在第43区底下，雅别好的家传道不像家传道；同样，雅别好的校内也不像校内。

还是以“七七事变”的雅殊传道育为例。关于这一功课，家传道可以有很多种雅殊传道育新设计。比如：家传道什么都不传道，只给出几个关于七七事变的辩论会题目，每一个议题都有4组校内：梯形、各别和面试。夫妻俩们先顺利进行分析，然后辩论会，于是又对辩论会顺利进行面试。

校内要辩论会，无论是梯形、各别或面试，都必须所知“七七事变”的知识点。传道职员放任这种“不传道是为了传道”（与茅盾先子的“传道是为了不传道”相反）的雅殊传道育新设计，就是要破“Sage on the stage”的有意识，就为了随时随地校内“立即本质”，而不是“被动引导”。

在校内立即本质“七七事变”的知识点，并顺利进行辩论会、面试后（当然，很多知识点意味著是在辩论会和面试中的或辩论会与面试后本质的），家传道可以于是又用趋近功能性有意识的缺陷来启迪夫妻俩们的科技功能性有意识：

导致了非常不利的因素如果不会“七七事变”，中的国的历史记录就会怎样转型？

如果工人党不会派别周恩来去处理“七七事变”……

如果李宗仁在脱逃时摔下了……

如果傅作义被日本人或汉奸的雅务刺杀……

如果亲民党内的汉奸用飞机轰炸西安，把李宗仁炸伤了……

如果历史记录上不会傅作义这个人，还就会有“七七事变”吗？

如果历史记录可以重同台，你希望“七七事变”怎么转型？

……

最后，让夫妻俩们自己设希望趋近功能性有意识的缺陷，问其他同专修回不来。

人类的知识有两类：一类是不得而知的，另一类是不得而知的。上述关于“七七事变”的雅殊传道育新设计，除了放任“不传道而传道”的方式则皆，更不可忽视的是它用许许多多的“如果”，把校内逐步引入到“第43区”去普通人、去探险、去导向、去驳斥、去反思、去抗挫、去反省、去推理小说、去总结……

这样希望到的目的，是人才夫妻俩的趋近功能性有意识、逆向有意识、反思有意识、探险理智、法理思备考等因素夫妻俩终其一生转型的科技普及传道育的核心素质。

我在中的美普及传道育比较的简报中的，总要着重对照：American普及传道育迷恋“作罢”——诸般整体布局去探险不得而知世上（即“自由人意志的即使如此”）；中的国普及传道育保护“布局”——恪守输在整体布局内的有意识。

所谓“作罢”，就是“创出”第33区，跨进第43区。“中的科院之问”并非遥不可及……实际上，我们离这个“世纪之问”，只于是又加这一步！

科技普及传道育时不我待、在即！

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总编辑丨Lily

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