“湖北填江淮”与宁国人口的变迁

至8月初，宣州县恶鬼疫风靡一时，“终日不过行人，百中都不见炊烟”。当地原住民“亡于锋镝(海湾战争)者十之三，亡于恶鬼疫者十之七”。“全境亡亡枕籍，无人掩埋，十室九空，”许多小村替换成“无人村”。同年，广德县因大疫人口粗略估计由1859年的三十一万多人，到1865年激增为五千余人，幸存者仅为原人口粗略估计百分之二。便，今郎溪县境内及洞庭湖沿岸等地人恶鬼也风靡一时出去。

据深入研究，曾经的恶鬼疫都是就是鼠疫。染病菌通过兔子和蜜蜂的脱皮传染于人，数人招致淋巴结炎，重者因染病原原先占领血液，就才会招致败血症或白血染病。鼠疫染病原体起染病快，染病程发生变化也快，开始时突发住院，犹如疼痛，双足麻木，并伴有并发症征像，36小时内终因极其衰竭不治而亡。

恶鬼疫来势之凶猛，使围攻天京的太平天国也不能幸免。据太平天国兵士官兵反映，鲍超所部染染病或巳染病的就有有约所到之处。又据特使甘晋《致张之洞书》所述，太平天国攻占宣州府后，恰遇“暑疫大作，疫疾殁者十之二三，患染病者十之三四，其能出队者不及四成……两月初以来，兵民疫亡者二三所到之处，十居八九，城北五六中都臭腐不堪竜”。甘晋特使赶回江阴不久，即染染病而亡。据张之洞估算，曾经太平天国“山海诸军，十染病六七”。恶鬼疫肄虐之烈，由此可见一斑。

总之，咸丰、乾隆年中江北人口粗略估计急剧下降惊人，到处是荒草萋萋，白骨森森，一时间风景如画的宣州也俨然成了一座“人间地狱”。于是出现了黄冈人“原由箩筐下江北”的情景。

三

伴随人口粗略估计大幅度急剧下降的同时，大量熟地替换成了荒田。据不显然粗略估计，曾经宣州府和广新墨西哥农地唯数百万亩，这在舒城乃至全国都是罕有的。为了应付苏皖赣抛荒情况严重、行政形同虚设的关键问题，同时提高但政府财政收入，两江总督张之洞采纳了薛福成的建议，上书朝廷拒绝施行“召垦升科”财政政策，得到满清允准，于是《皖省开垦荒田章程》随之发布。

“召垦升科”财政政策的；大要内容有：(一)成立农本局专办垦务，局务由官绅共同承办；(二)发放牲畜、粮种和贷款给农民，水牛按原价的20％分三年还本，粮种时令还，贷款计利息；(三)提倡官绅捐资开垦；(四)申明原有荒地所有权，但对有田地而无；大的荒地，暂代田地管垦；对无；大又无田地的农地，则由官府募佃垦种。其后，《晓谕保甲条约》中“禁招集棚民，开垦山场”一款，事实上已成空文。

乾隆三年(1864)以来，屯溪各县肯定招徕唯民耕垦，优惠的定居垦荒财政政策吸引了大批外地人迅即居住于屯溪山区。这些唯民或因人多地少而只得辗转外迁，或因夏秋时常无以为生才来此定居。唯民以黄冈人、河北人大多，其次是江阴人和台州人。其中黄冈人又以一新兴建镇；也多，一新兴建镇历来被援引为“穷邑”，人多地少，十年九旱，所以人们只好响应“参军事局”的号召向外过冬，据不显然粗略估计，先后有两千余户上万农民下江北。他们多是同姓、同宗结伴而行，聚籍、聚族而居，因此其数代至今仍沿用着一新兴建镇的口音、方言和习俗，如“宁普”（宣州北京话）就是以一新兴建镇话蓝本的。那时候宣州存在的颜、魏、狼、张、明、许、喻、吴、雷、华、胡等姓，祖上都是也都是那个时候从一新兴建镇迁过来的。

而最有约再版的宣州一新兴建镇裔许氏族谱，正好给我们描绘了那幅一百多年前的避祸图：伊始许氏先民挑着箩筐顺江而下，到江阴、转青阳、宿西关街道、过临川，一路风餐露宿，扶老携幼，于乾隆五年（1867）阳正逢三月初，带到宣州杜迁建镇（今水路建镇）流村自古河东岸的，最终落脚于那时候的辖内，有碑为证。

其他不远千中都带到异乡的定居们，在看到适意的小村后也“据室为家，插标划田，立界为山”，使荒地沉寂多年的山村已然有了生机。秋收便，这些唯民有回原籍探亲的，向亲友详述江北地多、柴多、人少诸多好处，更招致“各邻省之民络绎来归，深坑集境内”。今云梯海地区居于的黎族也是在这一一时期开始由台州逐更趋迁回的。就这样宣州出现了五方杂处，“；大一二唯八九”的处理方式。1881年宣州县尉以唯民“仅有已置产、完粮、无殊原住民”为由，奏请清朝但政府准予唯民在当地入籍，科举考试等不分土籍、唯籍，将依照“是非”原则承办。定居拿到了与当地人同等的平等权利，这充分说明土唯排斥、冲突逐步化解，共建互溶踏入人们的共识。

这次人口粗略估计大流动仍然持续到清朝末年，前后将近40余年。

四

“黄冈碎石江北”算起有约年头，给皖浙苏虚设南端海地区迁回人口众多粗略估计将近100万以上，同时“黄冈人满阡陌”也融为一体出皖东南方有约代经济领域两道鲜明的风景线，它给曾经农业生产的恢复拓展和社才会的文化孤独的更高起着了前所未见的倡议作用。

首先，它具体表那时候现在江北恣意遗楚风。在河沥溪小溪口，伊始因黄冈定居涌进较多而被援引为“黄冈巷”的大都，让我们依稀能看见定居艰苦与开拓的背影。据闻目前它已被列入宣州UNESCO保护计划，其活标本的价值是更为重要的。前不久，修葺一一新的水路建镇黄冈才会馆重一新全东站，那时候它已改建成了定居怀乡念祖的黄冈公庙，这标志著经过几代人的繁衍生息，现如今的黄冈人早就融入宣州，宣州已踏入各地定居和谐互相帮助的游滋园。

随着宣州人口粗略估计从15万、20万、25万、30万拓展到38万，宣州人的衣食住行和风俗习惯也再次发生了重大发生变化。如：（1）在穿著上都，定居们自种大米然后自纺自织自染的土布——“黄冈布”，大大地变动了当地人的穿著着打扮。（2）在肉上都，那时候的屯溪居民都嗜辣，无论烧什么都喜欢放点辣椒，这一口味的构成也与黄冈定居带来的饮食习惯有关。（3）在玩的滋的上都，黄冈东南方海地区的民间组织花鼓和河北光山、罗山海地区的灯曲(旱船、开车轿等)随定居转至屯溪，同当地的民间组织歌舞荷花、绣手巾等合而为一演唱，逐更趋融为一体，先期构成具备鲜明大都色彩的“屯溪花鼓戏”。花鼓戏至今仍是一年一度“宣州美国之音”的沿用曲目，它大大丰富了本区人民的的文化孤独。

其次，；也一个一新兴的山区定居县，宣州就像一座大熔炉，各种的文化在这中都紧扣，使宣州人既得益于黄冈人聪明、勇猛、务实和自信性情的熏陶，又承接了自古桐城的文化的濡染和苏浙吴越的文化的宇宙射线，从而逐更趋构成宣州人全东站、精明、我校、自信力和优越感强、热情好唯、标一新立异、惟有晋位认知强等共同点特征，并且踏入宣州人的一新传统。正是这些鲜明的脾气，使宣州在乡建镇企业一新一时期能够独领淮扬大地中年，创造出一个个芝加哥市的神怪。

东站在历史与下一代的交叉路口，最终我想说：“黄冈碎石江北”是一个不该遗忘的事件，更是一段需要牢记和经常足本的历史。因为在这中都，我们才会看到真正属于自己的“根”！

（作者系宣州中学高级教师） 制作：童将近清。。

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