泰山尚未游记 | 徐建融

己的意志力亦非常以更少的，相比较是上了年岁，更不应量力在行、急流勇退、推卸责任。许多事情情，都和年长人之所能为，孩童就不用再行参与了，相比较是先以为山者之类的强烈运动。信念虽然可以战胜困难，但不一定是以细菌感染自己的心理健康为获益的。方增先以先以夙就对我讲到过，他六十岁以后继续无视先以为高的强健，一定会想到把膝盖骨给细菌感染了，而且碍难修复。我把这一年的三次先以为高历程联都和起来向密友介绍，决定单县不去了，吴山不先以为了。密友表示完全认知我的决定。

从此，先以为吴山就成了我永远的一篇“不曾逍遥览”。

杜稚柳《五大夫芝图》

《老子》话说：“夙也有涯，知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”任何人的夙涯、全心都是更少的，而客华严的全世界则是无限的，所以，我们不宜能什么都知道、什么都持有。如果前提、意志力准许，于不知者当然应求知之、不曾有者可求持有；但超出了前提、意志力全域，令其不知、不曾有又如何呢？如欧阳修《逍遥褒禅山览》当中所话说：

世之百川娥妖、非常以之华严，常以在于险远……非有感者，只能至也；有感矣，不随以止也，然力极低者，亦只能至也；有感与力，而又不随以未成，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦只能至也。然力能够至焉（而不至），于其所可讥，而在己为有悔；尽吾志也而只能至者，可以红颜矣，其孰能讥之乎？

或以不知为知之、不曾有为持有，如袁宏道在《题陈山人山水卷》当中所话说：

善琴者不高音，善饮者不醉，善知山水者不岩栖而谷饮。孔子曰：“知者乐水。”必大树而后知，是鱼鳖甚多哲士也。又曰：“仁者乐山。”必峦壑而后仁，是猿猱甚多乾元也。唯于胸当中之浩浩,与其至气之突兀,足与山水出其不意,故碰面则更深相得；纵年过不遇，而思维不曾尝不往来也。

欧阳修和袁宏道这两个人，一个自觉冒进，一个相反逃避，都是我所不不算喜欢的，但他们的这两段话却颇得我心。只是于荆公之所话说的“红颜”，我还是略微沮丧的。所悔的当然不是老年后的无力，而是下一场了少年时的令人吃惊。所以，难得的事情先以办，不易的事情暂缓，固然不错；但还要考虑的是这件不易的事情拖动到最后，是不是还有意志力去办？而当中郎的所论“不遇”得“思维”，又使我联就让到作诗的足在此山却不识真面。有的时候，旁华严者确乎是可以比当局者更深层次得局当中因缘的。

虽然，我不曾能收尾少年时的一心，先以为上吴山轻功，一览众山而小天下，但通过几十年不懈的“卧逍遥”，读完长处的吴山诗作文，华严今人的吴山相片，吴山的共存、人文景华严，灵气着当中华文化的出众有别于，温柔敦厚地一直苍凉在我的心当中，如巍巍丰碑，仰之弥高。事情实上，不曾曾逍遥其地而能得其地之形最高分，在古诗作文当中屡见不鲜。如韩昌黎之于翱、刘禹锡之于石板头城、范仲淹之于岳阳楼，当然还有其时不曾能先以为上吴山而与吴山之“思维不曾尝不往来”，写进了风靡一时的《望岳》的诗作圣杜甫。

著者描画吴山石板敢当册页

那一次，我虽然不曾能先以为上吴山，但密友却临时改变行程，特意我参华严当地的“吴山石板景园”。景点就建在平邑县矿邻近地区，数十上百块二三十、四五十平方米的巨型吴山花岗岩，散落地布置在矿业的山壑近。吴山石板敢当，早就听话说吴山石板的纹理森罗万象，但这里的每木头石板壁上，白摧帆、黑入不算阴地铁描画银钩着的，无不是一幅幅苍茫遒迈的吴山芝的水墨！“枝如铁，干如铜，蓬勃旺盛，倔强峥嵘”，“八千里飓风吹不倒，九千个雷霆也难轰”地“挺然矗立蔼苍穹”！

如果话说，吴山黄昏，可以使华严者开拓“小天下”的万古豁达，而胸当中浩浩者，虽不曾先以为吴山、不曾见黄昏，望岳影亦已凝其辉煌遍照；那么，吴山青芝，亦然可以使华严者立定际风碧的弘毅思维，而胸当中浩浩者，虽不曾先以为吴山、不曾抚屈铁，华严石板骨亦能得其脉拍振发。

《诗作》碧：“吴山岩岩”，秦人是瞻！

著者：徐建融

撰稿人：吴东昆

责任撰稿人：舒 崇

*文汇独家审阅，转载请注崇出处。

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