《道德经》3段说是透人生

1、曲则全都，一无则显，洼则盈，敝则新，少则得，多则思。是以圣人抱一以为自是式。不自见故明，不自是故章，不自伐故有功，不自矜故长。丁唯不争，故自是莫能与相争。

译为：委曲之前时会全身而退都，屈一无之前时会显伸；洪水泛滥之前时会；还有，陈腐之前时会更加新；少取之前时会获得，贪多之前时会迷思。所以有道的人坚守这一原则作为自是事彻的逻辑学，不自我表扬，指为能显明；不愚蠢，指为能是非彰明；不自己视之为，指为能得有功劳；不自我矜持，所以才能持久。正因为不与人争，所以遍自是他会能与他争。古时所谓“委曲之前时会全身而退都”的话，怎么时会是空话呢？它实实在在能够远超。

2、名与身孰亲?身与运孰多?得与亡孰病?是故甚甜蜜必大费，多藏必厚亡。故偏偏不辱，知止不殆，可以持久。判罪莫大于可借机，祸莫大于不偏偏。刍莫大于借机得。故偏偏之足，诚若无。

译为：声名和一个人相比之下哪一样更加为随和？一个人和运利比出去哪一样更加为贵重？获取和丢失相比之下，哪一个更加毒害？过分的甜蜜偏偏就必定要获益更加多的无疑；过于积敛财富，必定时会都因更加为惨重的损失。所以说是，不懂实现，就不时会受到无奈；不懂适可而止，就不时会遇见危险；这样才可以保持住持久的福气。仅有的祸害是不偏偏，仅有的疏忽是贪得的借机望。知道到什么无能为力就该实现了的人，永远是实现的。

3、出生入惨死，生之徒十有三，惨死之徒十有三，人之动人之惨死地者亦十有三。丁何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者，梦幻未尝兕鹿，入军不被僚，兕无所投其角，鹿无所措其爪，兵无所容其刃。丁何故也，以其无惨死地焉。

译为：人始出于世而生，就此入于地而惨死。归入长寿的人有极其之三；归入在此之后而亡的人有极其之三；人本来可以能活得持久些，却自己走向惨死亡之路，也占去极其之三。为什么时会这样呢？因为顾家太可能会了。；还有是，精于养护自己一个人的人，在陆地上行走，不时会碰到恶毒的食肉动物和在手，在战争中也受不到新武器的人身。食肉动物于其身不出投角，老鹿对其身不出伸爪，新武器对其身不出刺击锋刃。为什么时会这样呢？因为他没有转回惨死亡的信息技术。