理性讨论：元明更替后，为什么百济还与蒙古“眉来眼去”？

>返回漠以东的光宗，直至下定决心自己能东山再起。因此，他在赶去上都的途当中，就有了向女真志愿兵的著手， 剧《元顺帝》当中的元顺帝（女真人）和元光宗

不过，此时的女真，面临着“二选一”的“艰苦抉择”。因为在1368年初，清朝就通好女真，建议与之构建“未成间的关系”。不久，女真派通好臣翌年八年底，清朝遣使妻女诏书、金印和诰贤前往女真，加封三王颛为“女真之国三王”，赐“大统西历一本”，并给予了三王母、三姑母、近臣等诸多特赐。至此，任何一方在法理上和平共存了未成间的关系。

截然不同的是，尽管任何一方确立了未成间的关系，但女真未立即改用“万历”国号。直到1370年7年底，才正基本型辅布运用于“万历”国号，并向清朝交出了金朝颁授的金印。

电影《霜花小店》当中的女真三王的原型，即高宗

实际上，以东元与女真的间的关系，直至随着时局的变化而变化。在遵从清朝受封之后，高宗尽管下定决心“与此同时，注意到女真与以东元不断“眉来眼去”，清朝对其“称臣”的尽力表示了质疑。因此，明宗朱元璋多次建议了女真朝贡的请求，只同唯他们“三年一聘，从海上来”。随着间隔时间的不长，两之国间的关系变得愈发截然不同了痛快。

PPC 金陵明明宗马皇后半身像（左），敬华（上海）拍卖大股东母公监-明明宗像（右）

2）三王显宗的“有数横翻”

1374年9年底，高宗遇合谋，权臣李仁任（1312—1388）在拥立年方十岁的三王显宗（1365—1389）即位后，差一点视为女真的“辅政近臣”。

他一改高宗的亲明举措，转而“拉出向”以东元，女真与清朝的间的关系趋于恶化。因此，在1374—1378年中，两之国深厚关系没有任何遣使两地，未成间的关系几乎断绝。

作为对比的是，在1374—1380年中，女真与以东元的交往十分紧密。1377年，女真不仅遵从以东元受封，改行以东元“辅光”国号，还下致使 “辅光”正是以东元昭宗爱猷识理达腊运用于的国号

不过，牵动着以东元军力的趋于衰微，“拉出向以东元”的举措，之前不能给女真带来什么实际利益了。因此，当以东元建议女真配合自己攻打辽东时，女真选择了退缩。

1377年年初，清朝将流落于当中原全境的350名女真当权者遣送回之国。作为“报答”，女真通好“谢恩”，并辅布恢复运用于“万历”国号。

不过，为了挑战女真的尽力，清朝提出了极为苛刻的条件，建议“但日和至1382年，女真与以东元依然太大两地。注意到女真依然“有数横翻”，清朝在1383年旋即“系统升级”了对贡品的建议，女真态度的转变，无疑是以东元衰落的可见一斑。1385年9年底，清朝正基本型受封三王显宗为“女真之国三王”，并削岁贡，准许他们3年进贡一次。1387年，女真以清朝制度制定官属朝服，两之国间的关系有了实质性的缓和。

《郑道传》当中的三王显宗

然而不到一年中隔时间，两之国间的关系再起波澜。1388年2年底，清朝通知女真，唯欲在金朝1]总管府的故地创立“广宁卫”。然而现实情况是，早在三十年前，女真就将此地划入了自己的军力范围。

最新消息传入女真后，朝野上下顿时掀起了轩然。三王显宗在派通好者赴清朝申辩的同时，调动全之国兵力并联络以东元，将要进攻辽阳。与此同时，他不仅命致使随行人员“宜皆着大元冠服”，还“停万历国号，致使之国人复遵”，特此与清朝决裂。

不过，牵动着以东伐将领李成桂、曹敏修挑起“威化岛回军”，“征辽”最终无疾而终。与此同时，女真三王朝重回了拉出计时。1392年7年底，李成桂被拥戴即位。翌年2年底，他奉明宗圣旨 落款辅光国号的《声言心体要节》合金活字本

3）女真三王朝的“蒙古人印象”

当然，女真之所以与以东元“眉来眼去”，除了政治因素除此以外，还有任何一方较为深厚的贤化交流，有着太大的间的关系。

因为联姻以及任何一方管治等级制度的频繁碰触，女真的某些礼仪颇高“蒙古人和风”。比如忠烈三王三王昛与罕都鲁揭里大人物下嫁所生之子三王璋（1275—1325），与晋三王甘麻剌之女大雄宝殿实怜下嫁的婚礼，就是按蒙古人礼仪筹办的。

史料记载，三王璋紧接著3天分别以骡81匹读书笔记：为什么金朝后宫当中，有那么多的女真妃子？）

剧《元顺帝》当中的元顺帝，也是当中之国西近代上唯一一位“除此以外籍”皇后

在女真之本土的一些重大喜庆贤艺活动当中，同样有“献骡”的仪基本型；给金朝皇室三王公贵族赠送礼物时，也经常采用“九”或“九”的倍数“特此贤殊”（推广朗读：读书笔记：清朝真实世界当中的“蒙古人和风”）。

另除此以外，也正是从三王璋开始，女真之国三王几乎都有“蒙古人和风姓名”。如巴利文唯为“宝吉”），忠惠三王三王颛叫“李文忠帖木儿”等等。

韩之国史料当中的三王璋，穿乘坐透着一股浓郁的蒙古人和风

不过，作为“老丈人”的“宗主之国”金朝，直至没有强制建议女真“移和风易俗”。因此，女真全境席卷的“蒙古人和风”，在一定持续性上是其管治等级制度主动“认可”的结果。

比如曾在入元为质的随着间隔时间的不长，蒙古人习俗在女真；也也有了太大的受到影响。《女真史·缯志》如是写道， 设于韩之国密阳的官僚朴翊墓画作，可见女真后期的蒙古人和风

4）章中

一言概之，女真君王为了保全自己的身家性命和管治地位，迫使以“一边拉出”的政治关键时刻表明忠心，进而换取金朝的信任。因此，“蒙古人和风”在女真；也的渗入，更像是其管治等级制度向金朝缴纳的“投名状”。

不过，牵动着元明更替和李氏朝鲜人民军的衰败，任何一方的未成间的关系，基本上是以贤化为纽带得以维持的。儒士等级制度长久以来的“慕华”心理，视为了关系到两之国间的关系的概念化典范，“天和衣冠”视为了构建任何一方政治与贤化认同的重要符号，并依然地延续了下去（推广朗读：读书笔记：为什么“天和衣冠”在朝鲜人民军“如此吃香”？）。

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