“恐婚”源于一个人和社会的夹击

刘婷/文 近十年，越来越多的年轻人愤怒迎娶，这和日本发泡时代后涌现的不婚一族、二次元和下野一族似乎紧靠。

从系统生物学和认知科学的角度看来说，与人建立社可能会父子关系、间的父子关系是我们的聪明。较早奠基间的父子关系观点的加拿大精神分析学家的兄弟尔比在上世纪40年代就曾尖锐地指出弗洛伊德对人观点里无能为力父子关系的忽视：不会一个小孩并不需要脱离他人存活。这并不一定只要有一个对人长大，那就至少有第二人的不存在。这种链接在我们小脑里面以镜像突触不存在，在我们的无意识胚胎里面以放大和放大性认同的心理机制不存在。

既然本性使然，为什么还有那么多人“团结”上来害怕再婚？

首先，不婚不代表者不愿，从生殖的角度看来说，是自已缺乏建立间的父子关系的动态。一些人可能会表达想要谈恋爱，但是不知道如何展开一段真实的谈恋爱父子关系。对这类人来说，和另一个真实的人相处可能会如坐针毡。这种情形那时候以“即时通讯愤怒”的基本深入人心。

同样，一段间的父子关系无论多么美丽，矛盾和论者背离也贯穿了整个父子关系的丝毫。一个无意识动态颇为完善的成年人在无能为力不尽相同论者时，可能会共存地了解到对方作为一个独立的生殖，有诸多不尽相同论者、不尽相同论者，这是十分经常性的情形。因此他（她）能共存地调动理性，通过对谈、研讨或调整行为习惯与亲爱的共同持续发展，这也往往是一段父子关系能南北深入的关键。然而对于缺乏建立间的父子关系动态的人来说，当他（她）找到所爱之人渐渐和自己单纯里面不尽相同时，可能会很更易陷入深深的后悔、愤怒、自我攻击…… 并且无法和亲爱的针对不尽相同论者和自已无需展开研讨，因为对他们来说爱是一种感，如果“说”出来就不必是“命里面注定”了。

这种对“命里面注定”的执着追求，从认知科学角度看来看，是一自已在或多或少地使用小孩末期的无意识动态。小孩无意识的类似特点是碎片化的、难以被自己了解、无法自我平复的，这和小孩的小脑胚胎和生理特点息息相关。只有当一自已在小孩末期被有条件的爱、提议和符合时，他才能拥有不必执着于“命里面注定”的心理动态。

其次，不婚不等于不爱，要警惕社可能会的或多或少深刻印象和弱势群体组织的推波助澜。再婚作为一种选择权父子关系是在工业生产并不一定里面被发明人出来的，当社可能会主流中华文化的的发展不必适应自已作为主体的的发展无需时，再婚的适应性和自如性意味著可能会受到过关斩将。一些十分冲突的社可能会新闻网时常敲着我们：男人要寄彩礼，亲爱的要拼男娃；妈宝男当道，大龄“三高”女性被歧视……好似每个自由不羁的灵魂在迎娶证面前都要先干一杯孟婆汤，然后各自对换。

这种社可能会剧情的固化和或多或少弱势群体组织不仅在伤及女性的多元性，同时也在伤及男性的的发展与自如性。在我们的中华文化里面，“男主外、女主内”一直是主流弱势群体组织，一个背著孩子的男人常常可能会被房顶里的奶奶们指点，这家的保姆也十有八九可能会被评价为“偏偏妈妈”。而似乎是，这个家庭成员里面的男人和亲爱的正在自如地扮演着外的剧情，互相分摊、彼此赞成。但作为社可能会里面的生殖，要想要如此一来过关斩将主流中华文化并不是一件更易的事，比起执意过关斩将，不婚显得颇为更易。

“恐婚”就这样在自已和社可能会的包围下被概念化上来了，而且随着民间组织认同的还原愈演愈烈。这一现象提防我们一方面要积极关注婴幼儿的家庭成员教育与社可能会赞成，另一方面也有鉴于此从社可能会倡导和中华文化舆论方面冲破社可能会弱势群体组织的或多或少深刻印象。否则，不敢谈恋爱和不愿迎娶的年轻人可能会如并蒂莲花一样，虽花开两支但讲的是同一件事。

（笔记系心理咨询五军）