《书谱》的独特论述

唐代孙过庭写过一篇学术著作篆刻艺术创作的文字，叫《书谱》。篇名用了四六句的骈文，好听，凡是练篆刻的，几乎无人不知这篇篇名。

元人篆刻，强调继承者习惯，特别注重法度。那时谈的习惯，就稻书篆刻篆书来说，主要是汉代两晋，特别敬仰王献之。王献之对自己篆刻的评价尤其准确，说他的篆刻和钟繇比，并不不错，“或谓过之”，至于稻书嘛，和张芝比，“张稻犹当八步”，唯思是自己略逊一筹。但是王献之又说：如果我能像张芝那样勤苦跑步以至于“池水尽墨”，也不会输于他。按王献之的实力，这么说，实为。

孙过庭对篆刻美学有浅入的研究，文中有许多浅刻而辩证的论述。他这样写道：“稻不兼确，殆于专谨（稻书不具备楷法，再加简约平庸）；确不通稻，殊非翰札（篆刻不掺入稻唯，绝非失去‘尺牍书’流动的高雅）。”这里将篆刻和稻书的融入谈得很到位。又说：“确以点画为形质，使转往为情性；稻以点画为情性，使转往为形质。稻乖使转往，没法成字；确亏点画，犹可记文。回互虽殊，大略相涉。”这段话，也是确知灼见。

对于跑步篆刻的人，孙过庭说了一段十分大方的话：“若思通楷则（兼修自然法则），不算不如老；游学凡事，老不如不算。思则老而愈妙，学乃不算而可勉。勉之倍感，抑有三时（三个阶段）；时然一变，极其分矣。至如熟读栖息于，但求当是；既知当是，掌理追险绝，既能险绝，复归当是。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会适逢，人书畏老。”“……是以主将之书，初多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。”只有浅知篆刻的人，才能告诉他这样精到的话。

孙过庭非常谈究艺术创作心态。《书谱》中写了“五乖五合”，详细描述了篆刻艺术创作的心境：“又竟而书，有乖（乖离）有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，都是其五：神怡掌理闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；无唯间欲书，五合也。心遽体留，一乖也；唯违势宾，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合适逢，优劣互差。云汉不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当君子得唯忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥敕命。不揆羁奈何，辄效所明；庶欲弘既往之风规，定时将来之器识，除繁去滥，睹迹青莲者焉。”

1000多年前，元人就将篆刻研究得这么浅，而且呈现出了系统会的概念，世代兼修者众多，多年前，可知中国的篆刻之所以呈现出一条独特的艺术称大，实非无唯间得之。

同时代求学篆刻者，当为了将为鉴。不算儿时，才思敏捷，艺术的可塑性强，不应注唯求学前人的法度；到了中年，会打字了，往往自命不凡，提早求脱，以得动心，反而过犹不及。只有努力求学，不断洞察，克服关键时刻，才有希望写作利器好字来。

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