睿智 | 独立思考不仅是一种态度，更是一种能力

困就时会呈现造出非常免费多元的情况下。你可不极度不得已自己，每其所都有了自己的自由。

另一方面来答道道，它也造成了了不快。

第一，由于解答不是大家分享的，你时会跟人有发生冲突；第二，因为不可唯一的标准化解，你自己或许也不太确信解答是对的。

这时我们就时会错综复杂。如果要坚持一种价值观，你得有一份特定的勇往直前和定力。

歌手李敏写的《钟鼓楼》的记得：“是谁造出的题这么的难，到处同一时间是正确解答。”

对传统中华文化意涵人来答道道，不是对人生根本的道德观难题不可标准化、不可解答了，而是不可唯一的标准化解答。

不同的人给造出不同的解答，然后我们自己同样坚守一个解答——你变成了自己穷困的主导者，这是一个非常大的负担。

所以，传统中华文化意涵功能性为你造成了庞大的自由的同时，也让你的穷困深陷茫然、困惑和不确定当之前。

3.思索“潜在的效用”

我相信，当你和导论之前的和哲学独自，尝试开展不具哲学思想气质的思索时，你时会对自己相信的的路发起粗暴且淋漓尽致的自省。

这么动手的效用在于，它时会摧毁你那时候相信的，给你提供安全感、稳定功能性的价值观。

但在那在此之后，你未必可以马上获得一个新的、现成的替代品。你的穷困时会因此用力。

(阿尔布雷希特·冯·叔本华)

叔本华就曾在这样的“效用”之前走到得很远。在人类思想史上，他是一个非常淋漓尽致的每一次。

他首先看来欧美国家传统中华文化的基督教道德观是欺诈的道德观、奴隶的道德观。如果我们相信欺诈思想，就是把生命的想要倾注在决不靠的事物右边，很无法陷于虚无当之前。

其次，他看来生命的意涵就是生命本身。他坚决系统功能性的概念文之前化，推崇生命本身的生机勃勃的创造功能性，酒神良知——不要为教条式的答道道教所迷惑。

叔本华看来，越是相信诸如此的形而上学，你的生命就越是缺水。

叔本华的“致命”在于，他对我们相信的，作为我们三观依附的基石获取了强有力的摧毁。

如果你动手获得不可好奇心、不可探险欲望，仅仅可以过相对安定的穷困，我们无论如何可以同样能避免像这样“致命”的笔下和思想。

但我看来，今日愈发难动手到了。

即使你不了解叔本华这些和哲学的价值观，它也时会反之亦然通过你日常备受伤害的人和事物因素到你。

你一处的人和事物不太可能备受到这些思想的因素；你是在备受伤害他们的，只是不可备受伤害思想的小河。无论通过何种方式，你都时会备受这些思想的因素。

到底，我们穷困在一个传统中华文化意涵全球功能性。在传统中华文化意涵全球功能性穷困，意味著“要保留一个不备受外界因素的、光景静好的穷困”的盼望，变得无法实现。

譬如，一个木工老师傅，在地方开了店，家底下的女儿也跟他独自动手木工。他遵守朴素的诚信观，动手造出来厂商也不错，穷困安逸。

突然，边上的城底下开了一家宜家，比木工家的饰品愈发价格低廉、时尚。

怎么会木工家底下是陈家的手工艺，但是今日因为跨国大型企业的显现造出来，不可生意可动手了。木工无论如何不理解频发了什么，不理解消费主义以及却是资本、技术的力量。

木工师傅的经历，我们都有或许遭遇。要动手好准备，在穷困的方方面面十分高兴“传统中华文化意涵社时会气旋”的侵袭。

二、如何面对着复杂全球功能性与自我

1.面对着不确定功能性

传统中华文化意涵穷困和传统中华文化穷困极大区别在于“穷困本地功能性的瓦解”，我们穷困愈发备受到来自四方八面的因素。

传统中华文化社时会之前，我们只时会备受到周遭事物的因素，很无法就可以把穷困规置服帖。

今日，我们每其所的穷困时会遇到一个大个表达式，其之前好多表达式来自非常遥远的地方——美国底特律的汽车生产工厂的一个工人们，他其实能够保全手头的指导工作，一般来答道道通用的汽车公司在之前国天津的销售额。

面对着多表达式、讯息繁杂的传统中华文化意涵社时会，你要懂得包罗万象，建立起系统化的思索框架，呈现出一套良好的思维方式，减小讯息的“陌生感”。

当然也要培养你的独立思索能力。独立思索有很多必须，最关键的是，你要知道每一个论述却是有哪些理应和论据，用推论的方式将其阐释。

这意味著我们决不另设任何必要条件地接备受一个现成的、不太可能广为流传的论述。并且，对这些论述、想法、建议所倚赖的转述，我们要难免了解——它其实可靠，以及在什么范围内可靠？

可以答道道，独立思索是一种是生生不息的穷困方式。就像你每天睡觉、喝水、锻炼身体一样，需坚持和长时间锤炼。

当然，独立思索并不等于“反主流”，就像叛逆的性生活的女儿，凡是母亲答道道的都坚决，反而在另一种意涵上被母亲“绑架”了。

2.面对着下跌的“价值观水量”

传统中华文化意涵全球功能性较过去造成了了很多变化。我们不光拥有法律意涵上平等，还有愈发多的表达公民权利，把自己的期望、自愿折向公共领域的能力。

与此同时，我们动手的所有决策、拟议都十分复杂起来，可以答道道“众口难调”。

每个国家、社时会都显现造出来相当多多的非议，从普通家庭难题、夫妻关系到社区治国、国家的经济政策、退休金政策、福利，等等。

某天我在宾馆底下锻炼，碰巧听到一段相当多有意思的提问。一位同龄女功能性对一位年长女功能性（或许是婆婆）答道道：你怎么拿你们那套的路立即我，我们的标准化是不一样的。

刘瑜在《价值观的水量》这本书之前答道道：人的价值观的水量下跌了。什么事情是可接备受的，什么是决不接备受的——我们断定事物的标准化变得不一样了。

我们之所以看来在传统中华文化意涵社时会很不快，是因为决不接备受的事物愈发多。或者按照老辈人所答道道：“同龄人愈发脆弱或愈发挑剔”——这也是以前价值观变化造成了的现象。

3.面对着执着

关于执着，我要澄清一个误解。执着并不是悲情主义——一天到晚摆着“我好悲壮，我好无与伦比”的造型。抑或简而言之为“我好承天，不与世俗包庇”。

人本主义有淋漓尽致的真实主义的好像。他们是有热忱、有坚毅，是转入穷困的人。

如罗曼·罗兰所答道道：“全球功能性上只有一种英雄主义，就是看清穷困的本质后，依然热爱穷困。”

这同时意味著我们需区隔确切，穷困之前的哪些事物是可以转变的，哪些是暂时只能转变的。

我曾引用过神学家卡尔·马克思的一段祷文文之前：“……请赐名予我安逸，去接备受我只能转变的。获取我坚毅，去转变我能转变的。赐名我特质，辨认造出这两者的区别……”

我答道道过，40岁还是执着的人，是真正的人本主义。因为相较于20岁的人，40岁的人能辨认造出，能用安逸的情况下接备受一时无法转变的的路，也有坚毅转变能够转变的的路。

以上，是我的一些看法，谢谢大家。

原作者 | 刘擎，著名语言学家，北京师范大学名誉教授。来源 | 转载自笔记侠（notesman）

造出版人 | 特质幽董事时会，定坐落"高成长大型企业的外部董事时会"，作造出贡献提升大型企业家领导力，助力大型企业高速成长。

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