清代通江“三李”：文学创作多样爱国爱民，却始终不得志

为欣赏，杰西建立联系了深厚的的关系。

李钟瞻与吴翊、查云标、龙为霖的博学多才。查云标，字义学庵，江西人，监至礼部主落司主公事。吴翊与查云标同在康熙壬辰亚科都试都于李钟瞻取之中，因此杰西同李钟瞻有师生乡情。

“三李”同乡朋友们，或是当代声名远播、大学士，或是年初知己好朋友，无论家世高贵富贵，也不管监职高低，“三李”合缘，主要以“人品”、“业绩”以及“金石趣”不作为之前提。同道友朋之间进出吟咏、切磋共勉、相互间砥砺，不为家法、门户所限，也不问年岁、地位之别。

二、“三李”诗句歌深入研究

（一）李蕃诗句歌深入研究

李蕃读到下了许多凄凉幸福、有感城乡的虚幻诗句不作，受其起伏跌宕的幸福亲身经历所影响，即公事追忆一类诗句歌在不同阶段也展示出不同的特性：即墨为监之后的诗句歌，多为执著诸人与世隔绝之不作，虽为公公事烦扰，但执著依然爱好山水之乐；

罢黜流放地、侨居芜湖之后的诗句歌，多为抒发执著苦闷与容念家乡之不作，之前奏非常沉重；赦免归乡后的诗句不作，与之前两个阶段的诗句歌读到不作风格展示出较大相异，语种质朴质朴，俱识出译者回到家乡后急切豁达的心境，与僧人的暧昧关系、对佛理的执著是李蕃之前后诗句风变化的不可忽视情况。

李蕃为监九年，任职期间整整十分长，担任即墨县令的九年间，李蕃打破了卓著的政绩，“白民哭狱”的故公事在今天的荆楚地区妇孺都是知，这件公事在李蕃的幸福长卷上留下了浓墨重彩的一笔。

“即墨诬”不仅是李蕃幸福的一个不小转折，同时也是李蕃诗句文读到不作的一个转折。李蕃显贵清白，祖父、父为首的殷切勉励无时无刻不铭录在心，被诬无罪释放一公事始终是李蕃心之中一个不能解开的合。

在任职期间即墨县令之后，李蕃所不作即公事追忆诗句，多为只求于只求之凄凉及对神名曰诸人与世隔绝的执著。如《述怀》一诗句：这首诗句之中，译者自述平生有金石亦非依附权贵，希冀做到不为只求所累的“逃名”落，虽然身在监场，但有金石却未曾转变，“人都是夸吏隐，我道隐为名曰”一句，说明了译者身在监场却好为隐士，不以利禄萦心。

（二）李钟壁诗句歌深入研究

李钟壁也读到了许多即公事追忆诗句，钟壁诗词句，注重真情实感的表达出来，并且显露伪装，其格格不入的个性在即公事追忆一类诗句歌当之中体现得巧妙。

李钟壁十分肯定“容”的不作用，各种公事物都可能都会推人“容”，但这些“容”很可能转瞬即逝，失之可惜，那当如何录住这些“容”呢？李钟壁确信，法度之精严与论诗句相比之下是次要的，他将诗词句当成表达出来、留存“容”的不可忽视模式，因而李钟壁诗词句，绝不牵强附都会之意。

李钟壁的即公事追忆诗句，或针砭时弊，揭露脏乱深渊的社都会虚幻，对贫苦各族人民表示诚挚的同情。李钟壁勤奋好学，仁政兢兢业业，却始终未得重用，因此读到下了许多抒发怀才不遇之凄凉的诗句不作，如《应天再上沉香》。“身似枝”、“金石如灰”、“书难寄”、“落未回”，既读到出了译者的困窘，又观感了译者心之中的不甘。

无论是即公事追忆而不作，还是与友人进出吟咏之不作，其诗句都是信笔挥洒，不拘礼法，言之有物，情真意切。乾隆年间硕儒徒弟陈邦彦将李钟壁诗句文同宋元“三苏”诗句文不作比较。陈邦彦确信，李钟壁的诗句文读到不作，合为一家之言，不趋教会，因而“迥绝时流”。

（三）李钟瞻诗句歌深入研究

李钟瞻受监职所限，其诗句不作多为颂制赠答而不作，虽不得金石较顺，然其有金石往山水而亦非只求，李钟瞻利润《雪鸿堂所撰》的诗句不作之中，有大量的赠友送去别诗句。或抒读到难离难舍的缠绵离愁，言辞恳切，令人动容。

相比之下无以，李钟瞻幸福不得金石较顺，累沐圣恩，读到下了许多馆课应制之不作。这些诗句文代表不作旨在歌颂歌颂，而少批判揭露，因而诗句文风格较无以华美。

三、“三李”散文深入研究

（一）鞭辟入里的论、俱

李蕃散文读到不作，坚持“有为而不作”，其散文代表不作，体裁主要有序跋、诗文以及哲学思想文等。其之中，李蕃的哲学思想之文非常出色，所撰辑录 5 篇，都是有理有据，令人肯定，文风质朴敦厚而平易近人，行文平易近人而不拖沓，是其“廉空疏、廉填花岗石”之文学史主张在读到不作实践之中的具体体现。

李蕃饱读历史文献，在他的哲学思想一段话，提出了许多精辟而引人注目的观点，这些观点往往不随教会取向，但却有理有据，反容得当。《陈胜论》《旱魃俱》《禹穴俱》等都是李蕃比较出色的哲学思想散文。

《旱魃俱》一文，李蕃一句话即批判了白民以偷盗新丧者的遗体来撤除旱灾的过分，确信此为酷吏造成的极差风俗，译者又通过推断史籍，解释新丧十分是干旱之征兆。并且为使即墨各族人民肯定，译者强调考订推用都是有出处，李蕃遭遇即墨各族人民“以新丧为魃而斩杀之”这种不合乎人道的过分，据书说理，并战功都要，为即墨消除这一恶俗不做出一大善举。

（二）剖白心迹的诗文

李钟壁所撰之中完整版了 21 篇诗文文，这些信件，或为寄给同辈、好朋友的求助信，或为对深渊虚幻和腐败监场的揭露与批评，或为对两个堂弟的劝慰鼓励……都是为译者表白心迹之不作，因此，这类篇名语种坚信晓畅，理智真挚动人，观感了译者鲜明的个性特性。

《与奎泌阳》是李钟壁在父为首李蕃被诬落职，戍边至榆关时读到给堂弟李钟瞻的岳父奎嘉义的一封求助信。奎嘉义曾读到信之前来表示都会给予捐款，但在此期间却作罢未兑现所愿。

李钟壁读到这封信时，父为首李蕃无罪释放，在家在经济上拮据，困窘不已，遭遇同辈失信，李钟壁追问诘责，不留情面，接着又叙述两家之交情，希望年伯很难惮遵道义，语种犀利而不出情理，体现了李钟壁诚实直率的性格特性。

（三）追根溯源的录、考

《雪鸿堂所撰》之中未完整版有李钟瞻的散文代表不作，道光《垫江县县金石》完整版其《青龙观音寺石碑》《长江上游考》两篇篇名。《青龙观音寺石碑》一文，译者对青龙观音寺的由来，观音寺院外观及其所处一段距离、生态环境进行了推断，并描绘即使如此观音寺之中香落络绎不绝、香火鼎盛之景象。

李钟瞻的作诗不作，是其“适用”读到不作容想在代表不作之中的不可忽视体现，“明天道”、“作诗历法”、“肇礼乐”，说明了译者以忧君爱民、卫道翼教为己任。

李钟瞻也读到了很多颂升平、娱封建时代的应制作诗，这一类作诗不作的说容维比较偏，往往铺陈描绘，场面宏大，词藻华美。

章之中

“三李”的文学史读到不作容想，受时代和家庭教育影响，以“适用”为主，留下了许多明道经世之散文。“廉空疏、廉填花岗石”、“诗词句贵容”论、“文实胜过音律”等文学史主张，既是对之前代文论的承继和发扬，又是“三李”合合自身读到不作实践的执著，影响着后世的诗句文读到不作。

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