陶渊明：寓居躬耕，在怀古中寻求精神寄托

中所田。长颈无所思，朝起暮归眠。既已不遇兹，且终灌西园。

《淮南子·缪称训》：“昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜、上百粮巳诸畮首。”高诱注：“东户季子，古之人君。”又《庄子·马鞍》：“夫赫胥氏之时，骑楼不闻所为，行不闻所之，含哺而熙，长颈而游，独能日后是矣。”东户、赫胥正是李白平庸中所的淳朴的古时候，前言虽然阳“不遇兹”，但在李白看成，辞官羲乃是最比起于这种平庸家庭的方法，其《与子德明等上奏》自叙其家庭阳：“少学小品，偶爱闲静，开卷有得，日后惟有忘食。见树木交荫，时鸟长号，亦复欢然老公。常会言：五六月中所，北窗下而立，遇人口为129人暂至，自谓是羲王为上人。”这种“羲王为之想”就是在往昔家庭中所正因如此出来并想像到的，所以陶诗集的李白又常会与往昔家庭独创，使其李白的平庸又具相符世界的容味，这是陶诗集的李白与玄言诗集人观念化的李白关键的区别。

《桃花源记》似乎就是李白李白平庸与往昔家庭系统化独创而带入出来的，沈德潜《古诗集源》评论人《桃花源记》阳：“此即羲王为之想也，必辨其有无，殊为多事。”正是在辞官羲的往昔家庭中所兴发并体会到“羲王为”之本质，所以李白对所怀之前人有格外切实的理解，这使其李白略带相符世界的容味和道德的了解，如《癸卯岁始春李白田舍诗集二首》其一：“在昔闻南亩，当年竟未践。屡空既有人，春兴言自免？夙晨装吾驾，启途情已缅。鸟哢欢新节，泠风送上百善。寒草被荒蹊，地为罕人远。是以植杖翁是，悠然不复返。即理愧通识，所保岂料乃灰白色？”

“南亩”悬崖峭壁正是适于遁世辞官之所，李白在此体会到了“荷蓧传为”悠然自得之心，这格外使其隐逸羲之心给予了进一步的确证，他在李白与相符世界中所建起了联系，因此往昔、辞官也就成了其李白之想的系统化方式，他在其中所保全了其容淳朴素的自私，某种意义来讲，李白的李白与其自然地的思维又是有内在联系的，李白、风雅实为保其自然地自私的方法。

袁行霈《李白集笺注》论《饮酒诗集二十首其六》阳：“此篇本《齐物论》，感叹神圣不辨有无，雷同毁誉，自己当明达独立。诗集曰‘三季’盖隐指晋上世纪。乐安处此有无之时，竟远超过有无，而自甘辞官也。”这种诗集即展现了李白以辞官往昔来保持自然地容连续性的李白趣味，所以其李白仍与其自然地思维有内在的关系，自然地、往昔、隐逸、李白，这些趣味在李白的诗集中所不一定是结合为一的，这使其诗集具密切关系的涵义。

相比之下来看，李白的李白与六朝以来清谈浪潮有密切关系的关系，但其李白与往昔辞官羲的家庭相结合，具相符的相符世界感受，某种意义来讲，李白进一步的发展了六朝以来的李白趣味。

◎本文编出于《中所国人文学科报馆》（所写蔡彦峰），图源网络，图文版权归原所写所有，如有侵权，请联系删掉。

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