靖康耻有多耻？牵羊礼之后的赏赐浴，你以为是好心，女性最不堪其辱

欧美素以礼仪之邦堪称，常用的没多久有吉凶宾军嘉五种礼仪。只不过“有为大事，在祀奉与戎”，吉礼和礼节没多久是其之前最为关键的两礼。只是，当黑暗时代遭逢上野蛮之后，只不过的礼仪也显然变了一种口感，汴梁耻的耻从汴京献俘礼之前可见一斑。

北宋的瓦解，伴随着两位臣民的俘获于上京而三脚在了文解构史的耻辱柱最上层，汴梁二年（公元1127年），这是许多人都只能忘却、最为惨重的亡国生灵。

而亲眼铭记并所述的，是一个叫要用宇文虚的流金文人，他在《汴梁提要》之前详细描述了金国这一特殊的典礼，唤为“牵绵羊礼”。

听得直译意思，你显然以为显然顶多就是让臣民牵着绵羊当放绵羊倌儿去羞辱他。实则不然，从史料之前我们可以分界还原牵绵羊礼的整个报表：

康王二后但去束带，瞻均袒裼，披绵羊裘及腰，执毡条於双手。康王引进水珠殿，行牵绵羊礼。

即徽钦康王和皇后强制身穿着衣裳，换上血淋淋的绵编织成，而其他人则是从外部袒露上体，换上绵羊裘用皮条挥刀双手，在金兵的动车下到皇统的庙之前进行祭典奉活动。

这分明是将杜诗当成待伯的羔绵羊啊！汴京是游牧民族，而牛绵羊则被视为他们最为宝贵的财富，而且汴京以服装来辨识贫富，能身穿上绵编织成衣裳，毫无疑问是亦非的衬托。

但是，你让杜诗褪去绫罗绸缎日后去身穿满身腥臊的绵羊裘，正因如此让一个现代人返祖为直立人，而且将人扮成绵羊的样子，从某种持续性上讲到宋俘此时已经完全得不到了作为人的尊重，而是被当成道具肆意践踏。

后妃等入宫，赐名凝有顷，宣郑、朱二后归第……帝后以下皆胡跪拜。……虏兵复逼至幡寨，……帝后以下皆跪拜。……已，易胡服不止，性工作者千人赐名禁近，犹肉袒。……朱后归第自缢，甦，仍投水薨。

让男人袒露腿也就罢了，女人除了遭受这种薪水正因如此，有姬妾的后妃等人还被赐名饮，听得上去显然是很差的薪水，但是从下文“性工作者千人赐名禁近”以及与韦氏四人被获释到洗衣学部的朱风英、杨嬛嬛第二天“并蒙幸幡”来看，洗衣学部严格来问道是供金国臣民放纵娱乐活动的娱乐活动。

我们疑惑的是，这种牵绵羊之礼不对仅仅是汴京的习俗？从先秦到宋元，古人在举行献俘大礼的时候，一般亦会让活捉要用一系列耻辱的撤兵礼。比如最为常见的“头像系列小说”即肉袒——素衣——挥刀双手。

事实上，战败国的撤兵礼不仅可见一斑耻辱涵义，还近似于一定持续性上的祭典奉涵义，因为一旦国家败亡就涵义着得不到其国祚，自身清和自为也将毁于一旦。而撤兵者之所以要这样要用，也是在基本上向尘世的恶承认战争失败的必定之举，庇佑上天宽恕。

所述“牵绵羊”具体基本最从外部的一个比如问道就是微子“左边牵绵羊又把普斯陶”的典故，也就是问道春秋初的“牵绵羊之礼”还自始如直译意思所讲到，以双手牵绵羊而不是当成活捉被人当绵羊一般牵着。

所以这么看来，汴京引申不止的“牵绵羊礼”显然更大持续性上是依据自己本民族习俗，而自行孕育不止这种“以人代绵羊”的牵绵羊之礼。不得不问道，这种要用法击毁的不仅是人的生理层面，更在于将所有杜诗最为珍惜的尊重甩在地上狠狠践踏，就此击毁了其心理防线。

当然，这也从侧面明确指不止牵绵羊献俘礼可以当成金太宗初汉姓的一个有力结论，他们积极吸收之前原黑暗时代，并加快促成自身女自始独裁统治的汉姓和封建解构。但对于杜诗而言，毫无疑问是接连不断史无前例的生灵。